原本他们安排的后路，现在被安排的明明白白。让这些上流们颇有点山穷水尽。
……
离州泛红后，一首歌谣在神州文化圈中传唱。
“纸做的老虎，轻飘的银票，跑得快，嚷的高，他不敢说真话，他不敢回来，真奇怪，真奇怪！”
第67章 华夷之辩
离州大陆社治力量歼灭汤家军，终于使得这里变成了劳动者当家做主。
卫铿：但从整个局势来看，来自商私主义的大串联，仍要让社治力量牢记：我们仍然处于“危险”中，掠垄恶棍们亡我之心不死。
当下高原团队分析商私主义的动向，确定他们仍然想要反攻倒算。如果不强硬，他们就会掀起逆潮。
……
2292年七月后，离州大陆解倣后，社治派对南大洋方向仍然保持着戒心，这股抵触让南洋派系开始勾结其他外部势力。
高原区域的经济学团队们，惊讶地发现，在重创了太泙洋商私主义后，商私主义并没有停止从神州流出资本，反而是加速了。而主要的流出方向在于出云四省，以及新昇阳地区。
“难道商私主义，想要借助昇阳来报复神州的社治力量吗？”经济学家们觉得这很荒诞。
但无论多么荒诞，这个报告出来后，立刻得到了文教部的高度重视。他们认为战场不局限于军事，还在各个文化作品上。
神州现在无产化的文教部不同于主世界近古时代的东方，目前是相当有战斗力的。在游戏、电影，各种传媒上，发起了主动进攻，而不是懒洋洋“审查中，严卡放行标准”的被动防守。
社治派这时候的文教部表现出了拨乱反正的雄心。以每年多少作品得到了劳动各界的反馈为成绩。绝不是近古时代，所谓的文娱市场创造多少营收。
既然是战斗，自然是要确定目标，例如：商私派文娱隐晦传唱的“崇金”“虚慕”，都是被定为敌人打过来的炮弹，同样要明确的佐证，辛辣反击。
在这，就是时刻关注对手喉舌们的动向。
神州西部文教部用最近数年内，东南商私主义引进的昇阳作品次数和规模，认为东林派似乎是在通倭。
某些不能作为叛夏证据，但是十分恶心的“文化操作”频频出现。
例如在今年三月份，离州大变局之前，那是汤节度使还正在耀武扬威宣称半年就能解决南方“社治”派的时候。
神州东滨控股的几家大型影戏公司，推出了好几部据说能给神州民众带来‘不一样的视角’的电影。
《最后的武士》，讲述达朗创业是如何艰苦卓绝。
导演管彪在对所谓参战者之一的汤节度使后人，也就是汤家军现在的首脑进行采访。
这家伙通过昇阳人的视角，将琼海之战中夏联描绘成具有绝对实力，却必须要挑战的对手。
哦，这位大导演用非常“理智、中立、客观”的角度描述：当时达郎太子尽管完全失败，但还是取得一点战果。
这里的战果，电影没有明说，管彪大导演的理由是不希望引起“争议”。
但电影中“达郎的战果”，显而易见，就是指斩杀了神州最高级的将领。
这样无视历史真实性，立刻遭到了海量的批评。但是东神州的文化人们不接受批评，并且指责西神州的社治派网民视角不够平和。
管彪：“虽然，我们在那一战打赢了，但是接受人家优点，承认人家面对强大力量下的勇敢，很难吗？”
对此，西神州各个史学家直接掀出了战史：
1.从战前各个方面来看，夏联在重装甲总兵力才是弱势一方，是依靠着中南次大陆的民众团结一致作战。所以谁是“以弱胜强”？
2.琼海之战，就是完全失败。达郎所谓的战果，是在神州内部商私自私自利的迫害下酿成的悲剧。并且神州当时卫将军在已经明白琼海之会的风险后，仍大无畏地转让了最高指挥权，赴这场小人们制造的陷阱。而今天某些小人竟然敢翻出来自鸣得意？
一百年前的神州国柱，以自身为锋刃，对敌亮剑，钓贪鄙之徒冒险。
从纯军事战役的角度上来看，神州琼海之战歼灭了昇阳海上指挥部，让其在整个地区的作战部署全部瘫痪，此乃全胜。
而神州统帅视死如归，与达朗惜身惧危躲在了后方，形成鲜明对比。
可是就这么种种毋庸置疑的历史，在东南商私主义控制的豆酱影评上，尽是“多角度”“历史的另一面”“谦虚的视角”“值得反思”之类乱七八糟的影评。
末了，还要让你不要激动反驳，否则就是文化极端。
……
由于争论过大，在高原上铸造天罡的卫老爷也不禁看了一下文教部的调查，当即确认：“通倭？说得太含蓄了，这是精日啊。”
但卫铿很奇怪，神州如此强大的时候，还是发展出和近古时代的种花内媚日同样的潮流，这就说明，也许并不是国家强不强的问题了。
卫铿觉得这背后还是“地缘经济的原因”。
在主世界时，卫铿对“近古时某些人舔东瀛一小国”的现象的评判，那是江南文士多卵怂，面对倭患不丈夫。
如今看了这部电影，卫老爷还真的从新的角度上发展出了客观思维。
那就是苏沪浙和昇阳海上经济圈天然合拢，形成了与内陆截然不同的圈子。
商私倾向于在这里流动。那么就需要一种符合“商私垄断”的氛围，来帮助他们逃离神州天下大治公法的约束。
“通倭”不是精神问题，而是生意！
当大航海后东方经济联通后，东滨沿海巨商为了做生意免不了和曰本打交道。
他们为了缔造该行为的正常化，就会通过撒钱撰书立言，控制喉舌，来逼着你认可它们的种种行为，是合理的，是有复杂缘由的，是你读书少所以不懂。
例如专门挑选特定日子（纪念日），到特定的地区（墓园），打着宣扬泱泱大国应有开阔心胸的名义，穿上风俗街的衣服。用这种过分行为，来掩盖他们不那么过分的‘生意’。
就算没有昇阳，东滨商人也会天然寻找别的外部力量来支持自己，例如南宋末年的蒲寿庚，在最后一刻就投了元。
昇阳只是因为其地理相近、文化相近等因素，天然可以成为“商私逃避世界岛东部陆上社治体系”的避风港。
所以放弃幻想！
昇阳也必然会是商私主义在面对神州天下大同主义的最后堡垒。
……
东滨那帮喉舌们开始炒作热度，甚至开始好似好心地，让卫氏宗族来“理智、公正、客观”点评“最后武士”，这种想要用“矛盾”逼着卫氏下水情况发生时。
卫铿给文教部的写了话：“周朝时期，华与夷，在血统和外貌上难以区分，唯一区分是礼。习周礼为华，反之为夷。”
当时的礼是什么？
季布：谓夷狄知有母，而不知谁为其父？
这句话是非常“鄙夷”，而这不是肤浅的族裔主义，而是立于文明对野蛮的抗拒。
【季布的话，说得历史一点，这是母系社会。说得经济学一点，就是没有产生家庭单位，说得恶心一些就是母子、兄妹相合不知羞耻！】
所以，在当时社会发展条件下，不尊周礼，没有廉耻，就是夷狄。夷狄，禽兽也。
……
而在当今的人类文明发展，‘廉耻’的概念仍然是毋庸置疑的存在。
商私喉舌者，拜金、虚荣，而不敬修路铺桥者。肤白伶优一日爽款大于百姓数年积累，票行股价重于战火民哀！操喉舌戏谑戍边英烈，而衬己光鲜。如此无耻且以此为荣为傲，禽兽也。
卫铿代表卫氏宗族，对“最后武士”这部电影的公开看法就是：华夷今日仍当辩！
……
整个东部媒体喉舌们，原本是给“假清高”的卫氏（因为带头让洛水公有化）来一点颜色看看。
东滨文娱那帮人想的是：“卫氏批判那部电影，那就是容不下那一部电影，不够气度”“如果卫氏和稀泥，那就是趁机巩固胜利果实”“而如果卫氏爱惜羽毛，则可以宣称其不敢回答”……
“但是这些出入风雅场所，衣着光鲜的儒商们，怎么也想不到，等来的是如此晴天霹雳。”
“华夷之辩”是什么？是诸夏文明圈凝聚力的核心“理学”。
可以说，在神州强大之后，整个东半球居民们自豪炎黄子孙的时候，容不得所谓“蛮夷”。
神州西部文宣那帮人手里如同一把神剑。相对于卫铿拙劣的文采，他们更是有几万倍文锋付之于行动。
神州宋时理学兴起，是因为当时弱宋得国不正，和大辽、契丹、南诏、吐蕃并立，没有汉唐之威！急需找到法统来源，就是找到一个稳定的理，维系人心，来确定自身为正统。其根源来自于文化人的不自信。
用“文矛”攻其“心病”，效果拔群。
若是骂东滨商私无耻，那么“无奸不商”他们习惯了。但你将他们无耻进行深入的批判，夷狄禽兽，那可就真的破防了。
……
并且这把神剑可以斩商私，也可以斩别的。西神州现在有个两千年都没有的超大目标，那就革掉天子制度！用什么理由来革？
好家伙，华夷之辩？
这可是几千年，诸子百家时代，诸圣之举。
华夏有礼为正统，夷狄无伦则不可往。
今天商私对国对道的无耻无伦，正是一种“缺乏廉耻的夷狄思想”，所以当卫铿举了这个旗号，大半个神州文人可谓是赢粮景从（自带干粮打这场文化战争），不求自己千秋流传的事，但要东滨那些“文风鼎盛，科甲世家”们，遗臭万年。
（秦晓寒：文人相轻。论网暴，你也是绝了。）
站住理学高地，高举“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
进而将“君父”定义为‘诸夏历史中付出历史责任的领导者，华夏五千年，能被后世尊位人皇者，寥寥无几’。这就与那位冠氏伪帝，给剥离开来。
西神州读书人现在想搞的文化格式化，可比卫老爷原本的温水煮青蛙、潜移默化削除帝王光辉的路线要狠多了。他们是真的想把神像拖下来，踩上一万脚！
……
文人干文人的事情，武人做武人的准备。
西神州确定了，东滨商私试图朝着昇阳靠拢。神州这边的变革力量在军事上也做好了应对昇阳的准备。
7月份离州恢复了建设，高原区加派了技术团队。数十万工业人员被外派到了离州。
而离州这边也签下了一个协议，与西神州一起，共同在南太泙洋上进行海底建设。简而言之，将边界线，推到昇阳家门口。
离州的战斗还没有结束，汤家军的覆灭只是一个开始。整个神州社治力量要剑指，当年所有复辟集团。
第68章 看不见的推手
2292年，神州内的“社、商”之间的理念之战，在离州以及赤道地区重燃，东滨的商私们开始寻找外援。自然而然地瞄准了现在对神州商私大规模开放的昇阳。
但对于昇阳来说，国力已经达到了极限，尤其是在人力这个短板上，简直是小族凌大国超级加倍版。
昇阳已经是在走历史上“最大的草原帝国”后期的道路，依靠仆从军来进行征服活动。大量在拉美的混血后裔则是被纳入了军事基层中。在近年来对伊甸亚的战斗中，也都是这些九死一生爬上来的拉丁裔为主力。
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